杭州8月27日电 (赵晔娇 李婷婷)国内最先的一部说明词义的著作《尔雅》说道：“善事父母为孝”，孝敬父母是中华民族的传统美德。如果说恋情中的爱情像波涛汹涌的波涛显而易见，那么子女对父母的孝顺就如不绝的涓涓细流，不为人知而强劲。在27日由杭州灵隐寺、中国新闻社浙江分社与浙江省民族宗教研究服务中心联合举行的“2015浙江孝亲沙龙”上名流齐聚，就“何谓礼法”、“如何贯彻礼法”等展开了现场辩论。他们指出，敬老爱老，是我们民族生生不息的精神基因，虽然时代逆了，环境变了，孝的展现出方式也早已有所不同，但孝顺长辈是做人的显然，总有一天都会转变。何谓礼法？孝，上为老，下有子。老人扶子茁壮后，子敬老人当为忠。

《诗经》中则有“哀哀父母，生子我劬劳”、“哀哀父母，生子我劳瘁”的谣。敬老、养老是中华民族的传统美德。有那么一句话是，“美丽不过夕阳红”。中国式老人含辛茹苦大半辈子，为子女默默地代价，他们满头的白发亲眼了岁月的艰难。尽管受到种种现实的撞击和断裂，但源于中华传统文化的亲情与礼法的血统，一直流过在“中国式”家庭的血脉中。“出家人的礼法问题仍然受到社会的争议，许多人有误会，指出还俗者即不忠。其实不然，从佛教的角度来说，对于礼法有一个有所不同的解读，它的方式有可能跟儒家道家等都不一样。”杭州灵隐寺云林书院负责人慧澄法师首度从佛教的角度来说明何谓“礼法”。

他说道，佛教里的佛陀从还俗开始修行，到天道，再行证得，整个过程都充满着一种执着。“这种执着，就是‘舍小取大’，抛弃自己的小家庭，去找寻大道，期望需要为整个人类谋求到一条彻底解决痛苦的道路。”北京大学历史学系教授、博士生导师岳庆平则指出，“中国的传统文化在一定意义上就是孝文化”。他说道，西方特别强调个体，中国人则非常重视家庭、家族。“在我们的传统文化里，我们每个人都只是绳子其中的一环，讲究沿袭。换句话说，一杯水孤立无援的话认同没意义，要大众化才有意义。”“孝当极力，忠则尽命”。中国文化研究院副院长、中华佛教文化研究院院长、原中国新闻社社长郭招金讲话时，提到了《弟子规》中的这句话，即“孝竭力就可以了，忠可以奉献给生命”。在他显然，孝只不过很非常简单，给爸爸妈妈一张好脸看，就是“孝”。“家里的双老，父母、公婆就是家里的两尊佛，家里的佛不拜为，到庙里拜为就没用。”如何贯彻礼法？从“给父母打个电话”到“教教父母学会网际网路”，从“常常带上父母过来旅游”到“讲出对父母的爱”，100个人有100种行孝顺杨家的方式，那么，礼法有标准吗？岳庆平指出，对于父母，一般人首先要做能养，即让父母吃饱穿暖；第二是无辱，子女行事无法让父母深感耻辱；第三是尊亲，即对天下人都敬重。“我们说道佛教的孝要谈三世，只不过就是做‘老吾老以及人之老’，以儿女之心关怀身边的每一位老人，这才是确实的孝。”除此之外，岳庆平还特别强调“人一定要有敬畏之心”。和岳庆平一样，郭招金将子女对长辈的布施分成两个层面，即物质与精神。他认为，当下与过去农耕时代“一家三代、四代同堂”有所不同，是一种“集体式养老”，因此首先要确保父母在物质生活基本富裕，吃穿不恨。同时他指出“当今行孝重点则在于符合长辈精神上的市场需求”。郭招金回应，对于父母来说，精神上的市场需求主要是三条：一是期望后代有出息，但更加最重要的是期望后代要做到个好人；二是有条件的话，必需养育孩子，让长辈看见生命的沿袭；三是常回家想到。

“现在的社会是小家庭化，比如北京，有40%的家庭是空巢家庭，所以我们现在有可能都没有办法和长辈住在一个城市，甚至一个国家。因此我们要常常回来想到，这是我们力所能及的。“孝很非常简单。”郭招金最后说道。